练书法必须得“贵”？！

文/葛仁国 来源/海外网

　　我酷爱书法，从年轻时期就坚持每日临帖，几十年下来，草书、行书日趋成熟。退休后，居家创作，书写的行书、草书在国内外的一些书法展览中时有获奖，这也引来了一些书法爱好者的青睐。书法爱好者经常交流的一个主题是如何提高书法作品功力?我从几十年的练习书法中悟出，提高书力贵在坚持“四贵”。

　　一、贵在读临古帖

　　读临古典名帖是学书者的首先必经之路。因为那些古典名帖是历代书法家博学、汗水的结晶，是经过中华民族几千年筛选出来的精华。足可使我们含英咀华，汲其元神。

　　学临古帖之序在于先正骨骼，次求笔势，继知韵律，终追神情。一旦水到渠成，豁然贯通，方能触类引伸，变化无穷，并在变化中逐渐形成自己的风格。这是需要一个长期的渐变过程，瓜熟方蒂落。只有自然形成的风格，才能保持其相对的稳定性。

　　说到学临古帖，并非易事，当应按照唐代书法大家孙过庭主张的“察之者尚情，拟之者类似”，近代吴昌硕主张的“类能深造求其通”，清代郑板桥主张的“学一半，撒一半”去做。他们在告诉学者，学习前人的书法，观察务求精细，摹临务求相像，切忌粗枝大叶，朝三暮四，否则将终身门外;更不能满足于局部了解，而要的是深钻下去掌握其规律，切忌食古不化，目光短浅，沉溺于一家一派之中而不能自拔。若能按照“类能深造求其通”的方法去广泛学习，就能开阔眼界，克服此病。在这个阶段，要特别注意追溯书法的渊源，了解书法的关系，掌握书法艺术形式的规律，加强自身知识修养。力求使书法与其他艺术沟通;继承传统很是必要，其目的是为了创新。这个问题一直在为人们所探索。其实对古人的东西不全学，是因为不可能全。你怎么学也全不了。不如“十分学七要抛三”，这样或就更有利于发挥个人的创造性，以达到艺术创新的目的。在历史上不少书家就是采用上述学习方法而成为书法大家的。如苏东坡、王铎临二王的书法，郑板桥临《兰亭》，何绍基临汉碑，吴昌硕临《石鼓》等，他们临出的作品与原作几乎都在似与不似之间，并有着自己的强烈个性。

　　以上学习的三种方法，也称之为学习书法的三部曲，其先后顺序是不能颠倒的，也是缺一不可的。否则，不是陷入朝三暮四、漫无目标、徘徊彷徨的境地，就是自己的创造性被埋没，而堕为“书奴”。

　　二、贵在矢志不渝

　　清代王国维的《人间词话》中载有这样一段嘉勉句：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路;衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴;众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。纵观古今已在书法艺术上有造诣的书法大家，有谁未经过这三种之境界? 他们*可贵的一点是对认准的事情就要矢志不渝，持之以恒，一做到底。

　　怀素，小时事佛之余，颇好书法，可家贫如洗，无纸可书，就在居住处种芭蕉万株，以供挥洒书用。不足，又漆一盘和一块方板，用至再三，盘板皆穿，弃笔成冢。由于其性格疏上而不拘细小，酒酣兴发时，遇有壁墙、衣裙、器皿等皆挥洒于上，“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气，忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”就是他的写照。智永(王羲之第七世孙)，出家住在吴兴永欣寺，其登楼不下，临书四十余年(一说三十年)，积兴临得《千字文》八百本，浙东诸寺名各一本。其书写损坏的笔头，装入可容一石以上的竹篓达五篓之多，后被埋之成冢，号“返笔冢”。曾被齐白石崇拜的吴昌硕，虽其貌不扬，但才华横溢、古怪，思路诧异、执着、潇洒，其诗书画篆刻被称为四绝，清末，其一家人在丧乱中被冲散，而他只身，孤苦伶仃，长期靠野菜、山药、树皮充饥，兵祸使其村人四千余口，只剩下二十五人，他的母亲和未婚妻先后病故，哥哥和弟弟病薨，幼妹死于饥馑。吴家十一口人，就剩下他和父亲，靠开荒种地，勉强度日，生活极其艰苦。就是这样，他也没放弃对精神技艺的追求。正是这种精神技艺激发了他无限的创造力。他在署名“大聋”的一幅作品里，题款诗云：“叶叶草草春风前，渡头老屋围鸡田，牛羊鼓腹犬高卧，独立一鹤饥看天”，足可看出其穷且志坚，不坠青云之志的追求。唐代，书论双绝的《书谱》是孙过庭一生的心血。他一生是在极其艰难困苦中度过的。其15岁学书，官至右卫胄曹参军，还遭人算计，他无力角逐。为了完成著书，他置身事外，洁身以作，以至被贫病交加，英年早逝，但其《书谱》却垂青千古。

　　以上名就者，无一不说明一个事实：苍天不负有心人。在对书法技艺的追求中，只有认准自己的努力方向，乐于吃苦，敢于坚持，定能似高山流水任我行。

　　三、贵在当应立德为先

　　不少人登门让我为他书写老子“圣人之道，为而不争”和诸葛亮“淡泊明志，宁静致远”等类似的嘉勉之句，其意在何处不难看出。我认为，学书之人更应淡泊名利、立德为先，万不可把金钱当作追逐的最终目标。纵观历史，真正名垂青史的书法大家有多少，又有几位是富在当代的?就是在官场上的人，又有几个是靠书法富得流油的?

　　出身望族的王羲之，凭其才华，在官场上混出个模样是完全可能的。可当时的现实却是忠言嘉谋而莫用。他政绩突出，如开仓赈济、禁酒节粮、禁烟改革等，可最终还是辞官归隐。正是其心中的不快和忧伤，官场的郁闷与无可奈何，促成一件伟大的作品《兰亭序》诞生了。可说这件作品是他以“序”伸志的体现。就凭书圣及其后代的名作也不至于其家族的衰落吧?再看颜真卿，他是以楷书著称于世被尊为一代宗师。是他将楷书推到了顶峰，为万世楷模，成为难以逾越的峰巅。他的《祭侄稿》也被称为天下第二行书。其志于官场，至死都雄纠纠气昂昂，从未懈怠过。他明知皇帝是个昏君，可强权也无法阻碍他对国家的忠诚。即使妻子生病，没有食物，举家南迁，也仍旧不放舍弃官场，他在《绪汝帖》中写道：“政可守，不可不守。吾去岁言可得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也。虽贬居远方，终身不耻”。这是势利小人都断难做到的，即使常人也难以坚持的决绝。宋代苏轼的诗书散文至今仍光照人间。他一生有过极其的辉煌，如果他立足于当官，也有机会成为一人之下、万人之上的宰相，可他不是那种偷机钻营的人，他的信条是为国家做事，为百姓做事，到什么地方都可以。可就是这样一个甘当孺子牛的人，不仅未能得到一点安生，相反还被嫉妒、陷害、糟践。他在朝中为官的时间远远少于被贬和外放，其足迹踏遍杭、密、黄、汝、黎、扬、定州等，最后被流放到琼州。直到死，他也不查陷害他的人是谁，为什么陷害他。他一生不恨别人，但别人未必不恨他，恨他才学太高，智慧莫测。他从不知自己该抢着要什么，但却知自己不该要什么，这就是他的人品所在。黄庭坚是宋代四大书法家之一，自幼聪慧过人，读书过目在诵，13岁考上了进士，很快就做到太史。虽然其贵为太史，但他奉养母亲非常尽孝， 亲自喂汤喂药，端屎端尿，衣不解带，从不用家里的仆婢。苏东坡曾赞叹其为人和文章：独立万物之表，巍立于文坛，万世不灭奇光。创造标准草书的于佑任，身为国家监察院长，却一生清贫，等等。这些人的德行，不正是我们现代人所缺失的吗?

　　为此，学书当立德为先。惟有如此，才能抛弃名利的诱惑，而把主要精力用在 书能的提高上和对社会的奉献中。

　　四、贵在殷实求阙

　　历代著名的书法家，都有一个共同的亮点，那就是勤奋、博学、卓识，都有一定的字外功。可以说，其传世作品，是他们用血汗浇灌出来的。即便如此，他们如二王、颜柳，也都不同程度地受到当时或后世的非议，这反而更增添了人们对他们的敬慕之情。

　　我们应该看到，在中国书法史上任何一位影响至今的书法大家，之所以都曾受到不同的批评，其中*主要的原因就是由于审美观点不同而产生的争论。对待这些不同的批评，甚至是诽议，他们却能做到：对则改之，不对的则引以为鉴。何况我们还是些无名小辈呢?中国书法家协会会员江仁元先生曾讲过，不少人辛苦地临摹一辈子字帖，到老仍在古人脚下盘泥，结果一事无成。我也曾看到，在物欲横流的当今社会，不少学者为了追求金钱利益，而通过多种渠道进行包装、忽悠，虽然暂时得到了一些，但最终还是难能被社会认可。从中我们可以看出，既然要学书，就应在书法的功力上狠下功夫。同时要善于和敢于正视自己的问题。包括认真听取别人的批评意见，并努力加以改正。只有这样，才能使自己在追求的正道上奋发向前。这正所谓，学书法的人，唯有殷实求阙，淡泊名利，方能有所作为。